ALAT MUSIK TRADISIONAL PESISIR

ALAT KESENIAN ETNIS PESISIR TAPANULI TENGAH dan KOTA SIBOLGA
Seperti kesenian tradisi lainnya, kesenian Pesisir Tapanuli Tengah dan Kota Sibolga, mempunyai alat kesenian yang telah dikenal turun temurun oleh masyarakat Pesisir Tapanuli Tengah dan Kota Sibolga sejak dari Kecamatan Sibabangun sampai Kecamatan Manduamas, walau sedikit ada perbedaan seperti alat kesenian yang ada di Barus,
Alat kesenian tradisi di daerah Pesisir Tapanuli Tengah dan Kota Sibolga terdiri tiga bagian seperti alat musik tiup seperti Singkadu, alat musik gesek seperti Biola, alat musik tokok seperti gendang, sedangkan alat musik petik seperti Akordion yang belakangan ini dipergunakan sebagai instrumen tambahan.

SINGKADU

Singkadu adalah alat musik tiup yang terbuat dari bambu, bentuknya panjang, memiliki lubang, sedangkan lokasi lubang dimana si pemain akan meniup adalah berada pada pangkal bambu dengan mencipkan ujung bambu.

GENDANG
 
Gendang gadang yang berfungsi sebagai bas yang terbuat dari kayu yang biasanya dari pohon kelapa yang dikeruk bagian tengah hingga tembus seperti cincin. Biola
               
BIOLA
 
Biola adalah salah satu alat musik tradisional Pesisir. Adapun bentuknya tidak berbeda dengan Biola yang biasa kita jumpai dipasaran.
Adapun tata cara memainkan alat musik tersebut, sangat berbeda sesuai dengan lagu dan vokal yang di lantumkan oleh vokalis budaya Pesisir. Perlu dijelaskan bahwa tidak semua pemusik yang handal bisa memainkan alat musik seperti diatas apa bila mengiringi vokal dan lagu tradisi Pesisir yang sangat tergantung kepada rasa dan resam alunan irama lagu dan vokal tradisi Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga.

AKORDION

akordion adalah alat musik yang sebenarnya adalah alat musik yang berasal dari eropa, namun dengan perkembangan waktu, alat musik ini juga diakui sebagai alat musik tradisional dimana alat musik ini memainkan peranan penting dalam mengiringi alat musik yang lain.


IRAMA VOKAL LAGU TRADISI PESISIR TAPANULI TENGAH dan KOTA SIBOLGA
Irama dan alunan suara vokal lagu tradisi Pesisir sangat berbeda dengan irama vokal tradisi lainnya yang ada di Sumatera Utara. Irama dan alunan suara vokal lagu tradisi Pesisir diharuskan dengan suara tinggi pada saat melantumkan irama lagu yang biasa disebut lagu Sikambang. Alunan suara vokal sikambang sangat tergantung kepada perasaan orang yang melagukannya, ditambah lagi warna irama vokal yang disuarakan dengan suara lantang dengan notase yang tinggi, sehingga dibutuhkan pola tingkah dan cara memainkan alat musik yang tinggi pula sesuai dengan notase suara orang yang yang melagukannya.
Lagu Sikambang misalnya yang dalam istilah Pesisir bernama Karambi randah yang biasanya mengiringi tari anak. Lagu ini dari sejak pantun pertama diharuskan dengan notase tinggi sehingga apa bila sipelagu tidak memiliki napas yang panjang janganlah melagukannya karena akan berimbas kepada musik yang mengiringinya, Demikian juga lagu Duo yang biasanya mengiringi tari adok, kalau dilihat secara nyata hampir semua vokal lagu Sikambang mengharuskan sivokalis harus bisa bersuara dengan lantang dan bernapas panjang, hanya ada beberapa vokal saja yang secara umum bisa divokalkan dengan suara rendah seperti lagu Kapri, lagu sampaya, dan lagu Sikambang Botan.
(Sumber : Bunga Rampai Pesisir Kota Sibolga Oleh Sjawal Pasaribu)

TARI TRADISIONAL PESISIR ( PART III )

Tari Gelombang Duo Baleh

TARI GALOMBANG DUO BALEH
Sejarahnya.
    Galombang Duo Baleh adalah salah satu seni pencak silat tradisi pada masyarakat Pesisir di Tapanuli Tengah Sibolga. Keberadaan seni pertunjukan ini tidak terlepas dari sistim pemerintahan kerajaan jaman dahulu di daerah Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga yang dari waktu ke waktu dipimpin oleh raja.
Menurut hasil penelitian yang kami laksanakan beberapa waktu yang lalu, terdapat tiga kerajaan besar di daerah Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga, antara lain : Raja Barus Hulu, Raja Barus Hilir dan Raja Sibolga ditambah dua Kerajaan kecil yaitu Raja Kalangan dan Raja Tuka. Sudah menjadi kebiasaan dalam menjaga kewibawaan seorang raja selalu dibentengi oleh kelompok-kelompok orang yang mahir dalam ilmu bela diri, baik ilmu bela diri secara lahir maupun ilmu bela diri secara batin, sehingga kemanapun raja berkunjung selalu dikawal oleh sekelompok pesilat tangguh dari kerajaan itu sendiri.
Berakhirnya sistem kerajaan sampai kepada sistem pemerintahan Republik, seni pertunjukan yang berakar dari seni pencak silat tradisi ini masih terus berkembang sesuai dengan perkembangan zaman. Hal inilah
yang mengilhami para para pelaku budaya, sehingga dapat memadukan karakter seni bela diri dengan seni tari sehingga menghasilkan gerakan-gerakan indah yang diiringi oleh musik dan vokal, apa lagi seni ini sudah ditata dengan komposisi barisan dan jumlah orang yang ditampilkan dalam seni pertunjukan ini.
Mengapa harus duabelas orang ? Menurut pendapat para pelaku budaya di daerah Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga, dua belas jumlah pemain  mempunyai makna dua belas bulan dalam satu tahun, sehingga seni ini dinamakan Galombang Duo baleh.
Pelaksanaannya.
Dalam pelaksanaan pesta pernikahan dalam adat Sumando di daerah Pesisir Tapanuli Tengah dan Kota Sibolga, didapati beberapa tahapan dalam pelaksanaan tari-tarian tradisi Pesisir Tapanuli Tengah dan Kota Sibolga yang kami rangkum.
Setiap perlehatan dalam pelaksanaan pesta pernikahan dalam adat Pesisir selalu didasari oleh adat dan seni budaya, sejak dari kegiatan pada malam hari (malam barinei) sudah ditampilkan bermacam tarian
Di jelaskan bahwa pada saat pemberangkatan pengantin pria (marapulei) ke rumah pengantin wanita (anak daro) selalu diiringi oleh kaum kerabat handai dan tolan. Dalam prosesi ini barisan yang paling depan adalah para ibu dan anak gadis, di barisan berikutnya adalah beberapa orang yang yang salah satunya adalah menjunjung Bungo Lomau (sunting) yang diiringi oleh pengantin pria yang berjalan di bawah payung kuning. Sementara yang barisan berikutnya diiringi oleh sekelompok pemusik tradisi yang biasa disebut anak alek (pasikambang) dan kelompok Galombang duo baleh dengan seragam warna kuning, yang berada di barisan paling belakang adalah kaum bapak.
Selama dalam perjalanan menuju ke rumah pengantin wanita, suara musik seperti biola ditambah suara okardion dan suara gendang tiada henti-hentinya mengiringi vokal dengan pantun sahutmenyahut.
Menjelang sampai ke rumah pengantin wanita, prosesi berhenti sejenak untuk menerima sambutan
dari pihak pengantin wanita (anak daro). Pihak pengantin wanita menyambut secara adat pula orang yang mewakili memberikan sambutan dengan berpantun dan gurindam.

Mengarak Pengantin

Cara Gerak dan langkah Galombang Duo Baleh
Setelah membuat komposisi dengan barisan tiga berbanjar dengan jarak satu meter dari posisi masing-masing, kelompok gelombang duo baleh yang berjumlah dua belas orang ini duduk setengah bersimpuh dengan kaki kanan setengah berdiri dan kaki kiri melipat ke bawah dengan dikumandokan seorang sebagai pembawa.
Seperti dikomando kedua kelompok galombang ini secara bersamaan saling memberi hormat seiring itu kedua kelompok ini setengah berdiri dengan kaki kanan melentik arah ke depan kaki kiri menjulur ke belakang, tangan kanan melentik ke atas arah ke depan sedangkan tangan kiri melentik ke bawah dengan gaya seperti membuat kuda-kuda. Dengan perlahan kedua kelompok ini melangkahkan kaki kiri arah ke depan.
Ragam ini berlanjut sampai pada hitungan tiga, pada saat hitungan empat, masing-masing kelompok melangkahkan kaki kiri masing-masing arah ke kiri. Hal ini berlanjut sampai hitungan tiga. Saat memasuki hitungan empat masing kelompok membalikkan badanya arah ke kanan. Ragam ini bernama Puyuh balik. Memasuki hitungan lima, masing-masing kelompok membuang kaki kiri arah belakang dan kaki kakan melentik tangan kiri melentik ke depan tangan kanan melentik ke bawah dengan komposisi badan tetap menghadap ke depan. Ragam ini bernama Sipekok.
Setelah ragam Sipekok, masing-masing kelompok memutar badan ke arah kiri sambil menarik kaki kiri dan mensejajarkan dengan kaki kanan seraya melangkahkan kaki kanan arah ke kanan dari hitungan satu dan dilanjutkan langkah berikutnya sampai kepada hitungan ketiga.
Saat hitungan empat masing-masing kelompok membalikkan badan arah ke kiri dengan gaya tangan kanan melentik mengayun ke depan dan tangan kiri melentik ke bawah dan mengayun ke kiri.
Demikianlah berulang sehingga sampai pada saat barisan kedua kelompok ini berjarak sekitar  sepuluh hasta seluruh barisan yang ada dibelakang sipembawa berhenti dari aktivitasnya masing-masing hanya si pembawa yang melajutkan gerakan-gerakan silat sehingga sampailah pada titik klimak si pembawa saling serang kepada lawannya.
Melihat hal yang demikian, salah seorang dari pengiring berdiri di antara si pembawa dengan membawa tempak sirih yang biasa disebut Langgue untuk memisah kedua kelompok ini dan sebagai lambang perdamaian tepak sirih (Langgue) tadi diserahkan kepada si pembawa gelombang, maka selesailah acara gelombang duo baleh selanjutnya rombongan pengantin laki-laki disambut pula dengan sebuah tarian  Randei (Tari Dampeng)  

TARI DAMPENG (RANDEI)

Tari Dampeng / Randei

Latar Belakang
Adat Sumando adalah sebuah wadah dimana semua bentuk kegiatan kesenian yang bersifat budaya adat istiadat yang mengatur tata cara dan tahaban- tahaban pelaksanaan pernikahan pada Etnis Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga, malai sejak tahaban Marisik sampai ketahaban Tapanggi (Mengunjungi keluarga Pria), dari acara pelaksanaan Tarian seperti tari Saputangan, Tari Payung, Tari Adok, Tari sampaya, Tari Sikambang Botan (Pedang) Tari Perak-perak, Tari Ceksity, Tario Piring, Tari Anak, sampai kepada acara mangarak pengantin pria dengan sambutan gelombang dua belas sampai pula keacara Tari Dampeng.
Yang melatarbelakangi keberadaan seluruh tarian yang ada pada Etnis Pesisir adalah dari adaptasi berbagai gerak silat yang dibawa oleh para pendatang dari Minang Kabau, Melayu, Batak, Jawa, India bahkan gerak silat yang dibawa oleh para pedagang Parsi, yang pertama kali menginjakkan kakinya di sebuah Pulau yang bernama Pulau Musala beberapa abat silam.
Perlu dijelaskan kalimat Musala berasal dari kalimat Mur Shalat. Mur adalah sebuah istilah panggilan dalam bahasa Pesisir kepada para pedagang yang datang dari  Parsia, karena Pulau tersebut tempat pertama kali dijadikan tempat Sholat oleh orang Mur maka jadilah Pulau tersebut sampai sekarang bernama Mursala.
Demikian juga kehadiran Etnis Minang Kabau khususnya dari Pariaman yang datang berlayar menyisir pinggiran pantai mengadakan persinggahan disebuah desa yang bernama Aiabi, oleh karena desa tersebut layak untuk ditinggali maka jadilah Etnis Minang Kabau membuat perkampungan.
Oleh perkembangan yang ada, pada akhirnya Etnis Minang Khususnya Parimanan tersebar disetiap desa yang ada di Pantai Barat Sumatera Utara khususnya Tapanuli Tengah Dan Sibolga Demikian pula halnya keberadaan  tari tarian Etnis Pesisir  yang memiliki nilai historis dalam kehidupan masyarakat Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga, disamping sebagai sebuah seni pertunjukan bela diri yang teradaptasi dari unsur gerak silat yang dibawa oleh para pendatang ke daerah Pesisir.
Dari keindahan gerak yang ada dalam setiap Tarian, maka jadilah Tarian tersebut menjadi salah satu kekayaan khazanah keanekaragaman Tari dalam kesenian Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga. Wajar bila dikatakan setiap tarian yang ada pada Etnis Pesisir mempunyai Eksistensi dan makna Simbolik dalam gerak langkah maju mundurnya kebudayaan dalam Etnis Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga, karena menurut para pelaku budaya, diperkirakan tari Etnis Pesisir sudah ada sejak tahun 1500, nara sumber Bapak Sj. Pasaribu.
Oleh perjalanan waktu, setiap Tarian  mengalami perkembangan  berkembang sesuai dengan perkembangan jaman, sehingga seluruh tarian tersebut dikenal oleh Etnis Pesisir Tapanuli Tengah sejak dari Kecamatan Manduamas sampai ke Kecamatan Sibabangun.
Tata Cara Tari Dampeng
Proses pelaksanaan tarai ini tidak begitu rumit. Setelah upacara penerimaan pengantin pria  (marapulei) dengan gelombang duo baleh, maka kedua kelompok pesilat gelombang ( kelompok pesilat yang menerima/pihak pengantin wanita (anak daro), kelompok yang diterima (pihak marapulei) yang berjumlah tujuh orang tersebut membuat lingkaran, yang di tengah lingkaran tersebut diletakkan jambangan yang penuh dengan bermacam-macam bunga ( Bahasa Pesisr Bungo Limou / Sunting ) Jumlah tujuh orang pesilat gelombang diambil tiga orang dari pesilat penerima lebih sedikit dari pesilat yang diterima maksudnya karena pihak penerima adalah pihak yang dikalahkan dalam acara adu ketangkasan saat penerimaan, sedangkan empat orang dari pihak yang diterima atau lebih banyak dari pihak penerima karena sudah memenangkan pertandingan dari adu ketangkasan. Properti sebagai berikut:
1.     Empat orang laki-laki memakai pakaian silat pembawa tabir (Sampangan).
2.     Tujuh orang laki-laki memakai pakaian silat membawakan tari Dampeng.
3.     Satu orang perempuan membawa (menjunjung jambangan bungo Limou)
4.     Jambangan
5.     Tujuh macam bunga
6.     Dua helai Tabir (sampangan)
Nama-nama bunga :
1.     Bunga Longging
2.     Bungo Cimpago
3.     Bungo Puding dengan dua warna
4.     Bungo Pagaran
5.     Bungo Sari kayo
6.     Bungo Rampei
7.     Bungo sibalik angin.
Makna Simbolik
Sangatlah nyata makna simbolik yang terkandung dalam keberadaan dan eksistensi tari Dampeng ini pada etnis Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga, sejak dari arti Pantun yang diucapkan saat menggelar tarian sampai makna properti sebagai sarat mutlak dalam pelaksanaan tarian ini.
      Penulis mencoba menjelasakan dari arti pantun berikut ini :
Limau purut digenggam ampet
Sisa balimu di ate lamari
Pasang surut ombaknya rapet
Tarimo haluan biduk kami.
Artnya :
Jeruk purut adalah buah asam yang selalu digunakan oleh Etnis Pesisr untuk bahan wewangian saat menjelang masuknya bulan Ramadhan. Digenggam oleh empat orang yang artinya hanya jumlah empat macam tatanan manusia yang hidup di permukaan bumi ini: Pertama Bayi. Kedua, Anak, ketiga orang dewasa, keempat Orang Tua.
    Pasang surut artinya manusia selalu dalam posisi yang lemah disisi Allah Subhanawata’ala.
Ombaknyo rapek artinya selama manjalani kehidupan di dunia ini, kalau kita keluar dari ajaran Agama akan banyak cobaan akan kita hadapi bahkan kita akan menemui banyak halangan dan rintangan.
Tujuh penari Dampeng yang berarti tujuh petala langit dan tujuh petala bumi yang berarti tujuh tingkatan tata cara berpikir manusia di permukaan bumi ini, pertama tidak berakal berarti bayi baru lahir, kedua ada akal itu anak balita, ketiga mulai berakal berarti remaja, keempat sempurna akal berarti orang dewasa, kelima berlebih akal berarti orang-orang tua, keenam kurang akal berarti orang tua yang mulai ujur, ketujuh tidak berfungsi akal berarti orang yang sudah uzur.
Sejarah Tari Dampeng
Pada zaman dahulu di daerah Pesisir Tapanuli Tengah dan Kota Sibolga, terdapat banyak para jawara yang memiliki ilmu silat yang bermacam ragam bentuknya. Seperti ragam “Silat Simbang” ragam “Silat Langkah tigo salut” ragam “Silat Gajah Bakubang” dan ragam “Silat Harimau Sitelpang”.
Untuk menghilangkan rasa iri hati dan rasa keangkuhan di kalangan para jawara, raja yang bertitah pada waktu itu mengadakan satu pertunjukan seni bela diri yang diikuti para jawara yang ada di setiap desa di daerah Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga, dan itu selalu diadakan setiap tahunnya.
Dari akhir kegiatan seni pertunjukan tersebut selalu diadakan seni pertunjukan bersama oleh pesilat untuk mencari kesamaan ragam dan gaya dari bentuk dan ragam silat yang berbeda yang dahulu kegiatan tersebut dinamakan buk kak galanggang.
Adapun sejarah tari Dampeng oleh para jawara yang ada disetiap desa yang telah dan selalu mengikuti kegiatan melakukan hal yang sama di desanya masing-masing, sehingga terciptalah satu ragam yang ritmis dan diiringi vokal, agar masyarakat datang untuk menyaksikannya.
    Dari kegiatan ini, terciptalah satu tarian bersama. Karena Pantun yang pertama dilantumkan untuk mengiringi tarian bersama ini diambil dari
salah satu ragam silat yaitu “Babeleng Dampeng” maka dimasukkanlah kalimat Babeleng Dampeng dalam pantun tersebut, maka jadilah tarian ini bernama “Tarian Dampeng”.yang dikenal luas di kalangan etnis Pesisir Tapanuli Tengah dan Kota Sibolga.
Tata Cara Pertunjukan Tari Dampeng.
Dengan mengucapkan : Yolaaaaaaa Yooooooooo, maka tujuh orang penari  Dampeng pun segera berjalan mengambil posisi ke kanan dengan hitungan delapan, saat suara vokal mengatakan : Adeeeeeeeeee Tooooooooo maka penari Dampeng membalas putaran arah ke kiri dengan hitungan delapan.
Selanjutnya saat vokal mengucapkan kalimat awal pantun : Tobeleeeeeeeng Sidampeeeeeeeng Limou puruuuuuut tu kini nei, maka penari Dampeng membuka ragam pertama dengan tangan menjulur sejajar ke depan yang bernama  “Alang bakaja” sambil memutar badan arah kanan dengan nama gerakan “Alang Malewek” masing-masing ditengah lingkaran dengan hitungan delapan,  sehingga badan menghadap ke belakang setelah pas kaki kanan melangkah setengah pal sambil melanjutkan putaran setengah pal lagi sehingga posisi kembali saling berhadapan dengan hitungan delapan. Ragam ini bernama “ Tabeleng Dampeng “ Penari kembali menjulurkan tangan sejajar ke arah jambangan bungo limau dambil menepukkan telapak tangan masing-masing seraya menjawab dengan serentak penari dengan kata-kata : Youuuu. Gerakan ini bernama  “ Batapuk “ .
Saat suara vokal mengucapkan kalimat : “Oooooo diganggam Ampek Siso balimou tu kini nei Dalam Lamari”, maka penari Dampeng menjawab dengan kata-kata “Oiiii Antaaaaa Anta” membuat gerakan membuang kaki kanan melingkari kaki kiri sambil menekuk tangan kanan arah ke bawah, kaki kiri sedikit sedikit agak merunduk, posisi tangan kiri melentik ke atas sejajar dengan kepala dengan hitungan delapan. Gerakan ini bernama “Kipe Puccuk” .
Diawal sambungan pantun berikutnya, penari Dampeng membuat putaran ke arah ke kanan sambil berjalan dengan serentak mengucapkan kalimat “ Yolaaaaaaa Yooooooo, Adeeeeeeeeey Toooooooooo “ Saat vokal mengucapkan pantun “ Pasang surut tu kininei, maka penari Dampeng kembali memperagakan ragam seperti semula
Tarian ini bisa berlanjut seiring dengan jumlah pantun yang divokalkan. Di akhir gerakan ini, para penari kembali memberi hormat kepada kedua pengantin dan kepada Tolan atau para undangan.
Busana Tari Dampeng
Busana yang dipakai dalam menarikan tari Dampeng adalah baju dengan teluk belanga (gunting cino) dan celana bertali, dengan ikat kepala yang dinamakan “Deta” memakai kain batik setengah lipatan di atas lutut.
Pakaian terdiri dua warna, warna kuning bagi pesilat dari pihak pengantin pria (marapulai), sedangkan warna merah muda dipakai oleh pesilat yang mewakili pengantin wanita (anak daro). Pelaku tari Dampeng
Asal mula tari Dampeng ini hanya ditarikan oleh orang yang lanjut usia, karena perkembangan zaman, dan berkembangnya tarian daerah lainnya maka tarian Dampeng boleh ditarikan oleh para kaula muda.
Penyajian tari Dampeng.
Setelah selesai adu ketangkasan dalam acara pagelaran gelombang duo baleh saat penerimaan pengantin pria (marapulei) rombongan pengantin pria terus berangsur masuk ke halaman rumah pengantin wanita.
Bungo limou yang dijunjung oleh seorang gadis yang dikawal oleh empat orang pesilat dengan menenteng tabir Lidah-lidah atau sampangan di kiri dan kanan diletakkan di tengah halaman persis di hadapan kedua pengantin yang didudukkan saling berhadapan maka tujuh pesilat yang berasal dari dua kelompok tadi mengambil posisi membuat lingkaran mengitari jambangan bungo limou. Setelah memberi hormat kepada kedua pengantin dan kepada Tolan (para undangan) seiring dengan itu pula terdengarlah suara vokal dari salah seorang pevokal dari kelompok Sikambang.
Makna Tujuh Macam Bunga
Bunga Longging adalah bunga yang selalu disukai setiap orang karena memiliki aroma yang harum baunya. Bunga ini selalu ditanam di sudut halaman rumah. Pohonnya tidak terlampau tinggi biasanya hanya tiga meter dari permukaan bumi. Bunga ini tidak pernah berhenti berbunga. Bentuk bunganya mengembang berwarna putih mempunyai tangkai bercabang. Buahnya berbentuk bulat lonjong bisa dijadikan obat penawar racun. Keberadaan bunga ini melambangkan orang tua yang tidak pernah berhenti memberikan kasih sayang dan perlindungan kepada anak-anaknya.
Bungo Cimpago adalah sebuah bunga yang berbunga satu kali dalam setahun. Biasanya Bunga ini mulai berbunga pada saat menjelang bulan Puasa, Aromanya harum, biasanya bunganya selalu diselipkan di antara lipatan baju dalam Lemari pakaian. Buahnya Bulat panjang dan setelah cukup tua buah itu akan terbelah dua. Buahnya dapat dipergunakan sebagai obat penurun panas bagi anak-anak. Pohonnya berdiameter lebih kurang satu meter. Tingginya bisa mencapai sepuluh meter dari permukaan bumi. Bentuk bunganya seperti guntingan kertas terkesan merundukkan kuncupnya, berwarna lembayung bertangkai tunggal Bunga ini melambangkan anak perawan (gadis) yang pemalu dan selalu mengutamakan keindahan, selalu jadi idaman Pria.
Bungo Puding adalah sebuah bunga yang ditanam di sekitar sumur. Bunga ini tidak memiliki kuncup bunga. Keindahannya hanya dilihat dari warna daunnya yang berwarna-warni. Warna-warni yang terdapat pada daunnya adalah warna hijau, kuning dan sibalik daunnya terdapat warna merah saga. Besar batangnya hanya sebesar ibu jari, sedangkan tingginya hanya lebih kurang satu meter dari permukaan bumi. Bunga ini tidak memiliki buah, dan selalu ditanam di pusara makam. Kita selalu mendengar dalam ceramah para mubaligh, Rasul pernah menancapkan bunga ini pada salah satu makam dimana Rasul singgah melepas lelah dalam satu perjalanan berdagang di antara Kota Mekkah dan desa Tha’ib, karena menurut Rasul, bunga puding dapat menjadi penyejuk bagi mayit yang ada dalam makam tersebut. Bunga ini melambangkan seorang ulama yang selalu memberikan ceramah keagamaan sebagai penyejuk umat.
Bungo Pagaran ini biasanya tumbuh di lereng perbukitan, dan dapat ditanam di pagar-pagar rumah, Bentuknya berakar dan menjalar mengitari setiap sudut pagar. Bentuk daunnya seperti jarum dan bunganya mengembang bentuknya kecil dengan warna berubah-ubah. Saat mulai mengembang warnanya merah, setelah beberapa hari warna merahnya berubah menjadi warna putih. Buahnya seperti buah kacang panjang tetapi tidak sebesar kacang panjang. Buahnya biasa digunakan untuk pengharum masakan seperti rendang daging dan gulai ikan.
Bunga ini melambangkan pemuda yang menjadi pelopor pemersatu dan pemerakarsa, lebih dari itu pemuda adalah menjadi pagar bagi sebuah desa dimana Pemuda tersebut berada. Bungo Sari Kayo adalah sebuah bunga yang sudah tidak dijumpai lagi di daerah Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga. Menurut berita bunga ini adalah berbentuk pohon kayu biasa, tingginya bisa mencapai sepuluh meter, bentuk daunnya seperti daun beringin, bentuk buahnya seperti buah kari, bila masak dapat dimakan rasanya terasa sangat enak dan manis.
Dari bentuk isi dan enak rasanya Etnis Pesisir menciptakan sebuah masakan yang terbuat dari larutan telur dicampur dengan sedikit tepung dicampur banyak gula dimasak dengan mengukusnya. Itulah yang bernama Sari Kayo yang dihidangkan untuk pelengkap upa-upah yang diberikan kepada anak yang akan disunat rasulkan, juga untuk upa-upah kedua pengantin saat di pelaminan. Sedangkan bentuk bunganya berbentuk kuncup dan tidak pernah mengembang berwarna putih beraroma harum dan mudah sekali gugur sebelum menjadi buah dan mudah terserang penyakit tanaman apa bila tidak di rawat dengan baik. Bunga ini melambangakan anak balita yang selalu membutuhkan siraman kasih sayang dari setiap orang dan selalu dijaga dan dirawat.
Bungo Rampei adalah sebuah bunga yang juga biasanya ditanam di pekarangan rumah. Bentuknya hampir sama dengan bunga Longging. Bentuk bunganya menjulai ke bawah berbentuk opal berwarna kuning dan ber aroma harum, biasanya Bunga tersebut dicampur bedak pendingin wajah dijemur bersamaan dengan bedak tersebut sehingga apabila sudah kering menjadi harum.   Bunga ini memiliki buah bertandan seperti buah langsat, bentuk buahnya bulat lonjong. Besar batangnya hanya berdiameter setengah meter dan tingginya hanya mencapai tiga meter. Buahnya dapat digunakan sebagai pengobatan Bara (Kanker). Bunga ini melambangkan para tokoh masyarakat yang selalu menjadi panutan dan tempat mengadukan masalah yang terjadi di tengah-tengah masyarakat.
Bunga Balik Angin adalah sebuah bunga yang tumbuh di tengah padang tempat gembala kerbau atau kambing. Bentuk daunnya sebelah atas berwarna hijau, sebelah bawah berwarna merah, tetapi apabila daunnya mengering warna sebelah atas akan berubah menjadi hitam dan sebelah bawah akan berubah menjadi putih, memiliki bunga mengembang kecil-kecil berwarna lembayung tidak memiliki aroma. Bentuk buahnya bulat kecil dan beraroma kurang sedap. Tinggi pohonnya hanya berkisar satu meter dari permukaan Bumi. Biasanya daunnya yang sudah kering ditaruh di atas kosen pintu depan rumah dinyakini dapat dijadikan penangkal makhluk jahat yang dapat disuruh oleh orang yang memelihara makhluk tersebut. Bunga tersebut melambangakan orang pintar (Paranormal) yang selalu menjadi tempat masyarakat pada waktu itu membawa keluarganya yang sakit untuk berobat.
(Sumber : Bunga Rampai Pesisir Kota  Sibolga Oleh Sjawal Pasaribu)

TARI TRADISIONAL PESISIR ( PART II )

TARI ADOK

Tari Adok

 
Sejarahnya
Tari Adok salah satu tarian khas Pesisir Tapanuli Tengahdan Kota Sibolga. Dahulunya tarian ini tarian yang diper­untukkan kepada Raja-raja, karena tarian ini berawal dari sebuah pertunjukan yang diadakan oleh Raja-raja, diakhir dari perlombaan adu ketangkasan oleh para jawara silat yang ada di daerah Pesisir Tapanuli Tengah dan Kota Sibolga.
Diadakannya acara pertunjukan ini, untuk menghindari rasa ketidak senangan para jawara atas kekalahan dalam adu ketangkasan ini, sehingga Raja-raja menganggap perlu mengadakan suatu peragaan untuk mencari kesamaan dari ragam silat yang telah diperlombakan.
Dari hasil peragaan ini, terciptalah sebuah tarian yang bernama tari Adok (berhadapan). Mengapa dinamakan tari adok karena posisi penari saling berhadapan, sehingga sampai sekarang tarian ini menjadi kebudayaan Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga.
Tari Adok atau disebut juga tari Adat ini, selalu dipertunjukan pada saat pesta perhelatan pernikahan keluarga raja-raja atau keluarga bangsawan. Tari Adok ini adalah sebuah gambaran kehidupan
Asal mulanya tarian ini ditarikan oleh dua orang laki-laki, tetapi dengan perubahan waktu dan perkembangan zaman pada akhirnya tarian ini dapat ditarikan oleh sepasang muda mudi. Lebih sakral dari itu, tarian ini harus ditarikan dibawah tabir (langit-langit). Biasanya setiap awal dari pertunjukan tarian ini, selalu menghaturkan sembah kepada kedua pengantin seraya memohon maaf jika sekiranya nanti terdapat kesalahan-kesalahan sewaktu membawakan tarian ini.
Dilakukan hal seperti ini, karena yang sedang bersanding adalah keluarga terhormat. Tari Adok dalam upacara adat Sumando (malam barinai) ditarikan pada urutan yang ketiga dari tujuh susunan acara tarian. Hingga saat ini bermacam-macam tari terangkai di dalam upacara adat ini, yang tentu saja bentuk penyajian dan rangkaian dalam penyelenggaraan akan berbeda
Bentuk Tari Adok
Dari hasil penelitian dan pengamatan gerak, tari Adok dapat disesuaikan dengan kajian teori Soedarsono. Tari Adok dapat digolongkan kepada kelompok tari berpasangan. Gerak yang kami angkat kedalam tari tari Adok adalah gerak yang masih utuh/adat. Tetapi gerak itu pula dapat dipengaruhi dari lingkungan tempat.
Secara keseluruhan ragam gerak tari tersebut, dapat ditarikan pada malam sebelum upacara adat pernikahan berlangsung atau tepatnya pada saat malam barinai. dikelompokkan menjadi 4 ragam gerak tari yang dilakukan secara 2 (dua) kali berulang-ulang. Gerak tari Adok dapat diambil setiap motif, terdiri dari 4 (empat) gerak tari Adok dan dijelaskan makna ceritanya.
Ragam Mancabik
Dalam hitungan ketiga dan empat melakukan gerak mancabik kain dibali, hitungan lima ragam tangan bernama kipe puccuk, sedangkan ragam badan puyuh balik.
Makna gerak mancabik memisahkan antara yang baik dan yang buruk. Pada hitungan keenam selendang diturunkan ke bawah, tangan ke depan menghormat para tolan (undangan) seperti ragam menghormat kedua pengantin. Hitungan tujuh dan delapan kembali memperagakan mancabik kain dibali. Pada hitungan satu dan dua masuk memperagakan kipe puccuk, dan ragam maeto dan puyuh balik sehingga posisi penari saling berhadapan.
Makna ragam kipe puccuk selalu memberikan yang terbaik kepada setiap orang.
Ragam Menghormat Tolan
Pada hitungan keenam selendang diturunkan ke bawah, tangan ke depan menghormat tolan (orang banyak) seperti ragam menghormat kedua pengantin. Hitungan tujuh dan delapan mancabik kain dibali. Hitungan satu dan dua kipe puccuk, maeto dan puyuh balik sehingga posisi penari saling berhadapan.
Kalau makna kipe puccuk adalah memberikan yang terbaik, sedangkan makna maeto adalah mengukur kemampuan kita untuk mengerjakan satu pekerjaan, jangan sampai terkesan serakah dan tamak. Sedangkan makna puyuh balik adalah sesudah selesai mengarjakan satu pekerjaan maka segeralah balik mengerjakan pekerjaan lainnya, kalau tidak ada pekerjaan yang lain, maka segeralah kembali ke rumah.
Ragam Menghormat Sesama Penari
Pada hitungan tiga dan empat saling menghormat dengan gaya mempertemukan tangan masing-masing (menghormat sesama penari). Maksud menghormat sesama penari adalah sebuah gambaran saling mengakui kelebihan dan saling menghargai atas kekurangan masing-masing. Hitungan lima dan enam posisi berdiri sambil mundur satu langkah ke belakang. Hitungan tujuh dan kedelapan mengambil posisi kuda-kuda.
Ragam Kuda-kuda   
Motif gerak kedua melakukan gerak kuda-kuda pada hitungan 1-4 sambil mengayunkan selendang pada hitungan 7-8. Hitungan 1 yang kedua melakukan gerak kipe puccuk.
Ragam Puyuh Balik
Melakukan gerak puyuh balik pada hitungan 1-4, pada hitungan 4-8 mengambil posisi berdiri.
Tata Rias dan Busana
Pada tari Adok, tatarias untuk penari Adok pada zaman dahulu sebenarnya tidak ada pengkhususannya untuk para penari perempuan. Mereka hanya memakai bedak putih. Sedangkan tata busana yang dipakai penari dan pemusik pada dasarnya sama, hanya saja dibedakan bentuk laki-laki dan perempuan berbeda tetapi corak pakaiannya sama.
Adapun warna yang terdapat pada masyarakat Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga adalah :
Laki-laki warna bajunya adalah orange. Warna dasarnya adalah hitam. makna warna orange bagi laki-laki adalah menandakan keberania dan kesatriaan. Sedangkan bagi perempuan adalah baju warna kuning. Baju warna kuning bagi perempuan menandakan kelembutan dan kemegahan.
Bawahnya adalah kain batik Bugis dengan warna dasarnya Coklat. Fungsi Tari Adok
    Fungsi tari yang utama memperkuat kelangsungan budaya dari mana asalnya tari tersebut. Selain itu tari berfungsi sebagai alat memuaskan kebutuhan naluri akan keindahan. Sesuai dengan teori fungsi yang disebutkan sebelumnya, tari Adok berfungsi sebagai tari upacara adat pernikahan yaitu sebagai ujut penghormatan terhadap para tamu.
Nilai Estetika
Kualitas kedalaman rasa sangat menentukan dalam menilai karya seni. Hal ini dapat dipahami dalam penilaian karya seni yang sifatnya sangat relatif dan hasilnya berbada-beda pada masing-masing individu. Sesuai denga teori dari Jakob bahwa karya seni harus tetap mengandung keindahan dan menyenangkan inderawi dan menggembirakan batin ditambah dengan penyampaian makna atau penyampaian sesuatu. Nilai estetika dari tari Adok adalah mempunyai makna menjaga atau memelihara tali silaturahim antara sesama warga masyarakat desa. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa masyarakat Pesisir adalah masyarakat yang memiliki sopan santun dan berwibawa juga hormat kepada siapapun, baik kepada yang dituakan maupun kepada tamu atau kepada para pendatang baru.
Tata Cara dan Nama Ragam Tari  Adok
Pertama pasangan penari duduk bersimpuh sambil merentang kain panjang yang dipegang masing-masing penari menghadap kedua pengantin (dahulu Raja). Pada saat musik mulai bermain dalam dentuman Gendang pertama pasangan memberi hormat kepada pengantin yang sedang duduk di pelaminan, berselang diperdengarkan lagu dalam bait pantun pertama yang berbunyi : DICABIK KAIN LA DIBALI, maka pasangan penari yang duduk bersimpuh dengan kaki sebelah kanan setengah berdiri bagi pasangan yang sebelah kiri dan dengan kaki kiri  setengan berdiri bagi pasangan yang sebelah kanan lalu tangan masing pasangan seolah sedang mencabik kain yang direntang.
Ragam ini bernama ragam “ MANCABIK” Pada awal bait pantun berikutnya : DIETO TANGAN DUO ETO, pasangan penari saling membalikkan badan (Puyuh Balik) arah ke kanan bagi penari yang berada sebelah kanan, arah ke kiri bagi penari yang berada di sebelah kiri sambil meletakkan kain dan memberi hormat kepada Tolan (kerabat) atau para undangan.
Sesudah itu, kembali pasangan penari memperagakan seolah sedang mencabik kain, saat pantun masuk ke baris bait berikutnya : MINTAK TABIK KAMI NANYANYI, maka penari kembali membalikkan badan ke arah seperti semula seraya  (Puyuh Balik) dengan posisi saling berhadapan dan setengah berdiri dengan kaki saling bersilang masing-masing melangkahkan kaki kanan masing masing arah ke depan sambil merentangkan tangan seraya mengibaskan selendang sekali arah ke kiri sekali arah ke kanan dengan hitungan satu sampai hitungan empat.
Memasuki hitungan kelima penari melangkahkan kaki kiri masing masing arah ke depan dengan posisi kaki bersilang dengan mengibaskan kain seperti semula diakhir hitungan (8) posisi penari sudah saling berhadapan dengan cara menyamping dan lagu masuk kepada bait terakhir : JANGAN DIKATO KAMI KURANG BASO, maka pasangan penari masing-masing membalikkan badan seraya saling mengibaskan kalin masing-masing, (Puyuh Balik) sehingga posisi saling membelakang sambil berdiri perlahan penari menggeserkan kaki kanan masing-masing ke arah belakang dalam hitungan satu, saat masuk pada hitungan ke dua, posisi penari sudah saling berhadapan masuk hitungan ketiga yang diiringi lagu berikutnya saat bait pertama pantun seperi di atas masing penari melangkah kaki kanan masing-masing arah ke depan sambil mengibaskan kain dalam hitungan ketiga dan keempat penari menggeser kaki kanan masing-masing arah ke belakang saat hitungan delapan posisi kembali saling berhadapan dengan posisi kaki bersilang.
Memasuki hitungan satu sampai empat kembali masing - masing pasangan melangkahkan kaki kanannya arah ke depan sambil mengibaskan kain, masuk kehitungan kelima sampai delapan kembali masing-masing penari melangkahkan kaki kiri arah depan dengan posisi kaki bersilang maka bait pantun berikutnya sama seperti di atas maka masing penari perlahan duduk menyamping saat masuk hitungan ke lima masing penari mengibaskan kainnya masing-masing sambil membalikkan tubuh (Puyuh Balik) saat posisi badan saling membelakang masing penari menggeserkan kaki kanan masing arah kebelakang diikuti dengan kaki kiri masing penari sehingga posisi bertukar tempat. Begitulah seterusnya sampai pada akhir bait pantun yang dilagukan.                
Makna Ragam Tari Adok
Ragam pertama yaitu ragam memberikan hormat berarti setiap individu etnis Pesisir selalu menghormati orang yang dijumpai dan orang yang berada di sekitarnya.
Ragam kedua yaitu ragam Mancabik mempunyai arti bahwa setiap individu etnis Pesisir selalu dapat membedakan dan memisahkan antara yang baik dan yang buruk, sedangkan ragam menghasta saat membalikkan badan seolah menghasta kain yang direntang (Mangeto) mempunyai arti bahwa setiap individu etnis Pesisir selalu sadar akan kehidupan yang sudah terukur dari yang Makakuasa.
Ragam ketiga adalah ragam membalikkan badan (Puyuh Balik) mempunyai arti bahwa setiap individu etnis Pesisir apabila selesai mengerjakan satu pekerjaan, maka kerjakanlah pekerjaan lainnya, agar terhindar dari kesan ketamakan dan serakah. Lebih dari itu selalu mencurahkan perhatian kepada sanak keluarga yang berada di kampung halaman.
Ragam mengibaskan kain yang mempunyai arti setiap individu etnis Pesisir tetap memberikan yang terbaik dalam berkarya.

TARI SAMPAYA
Sejarahnya
 Tari Sampaya tidak dapat kita temukan data tentang hal tersebut, karena keberadaan tarian ini diperkirakan ada pada abad belakangan ini. Tetapi sekadar diketahui tari Sampaya ini adalah sebuah tarian muda mudi yang menggambarkan eratnya kerja sama di kalangan muda mudi etnis Pesisir. Ragam Pada Tari Sampaya
Jumlah penari tidak kurang dari delapan orang bisa berpasangan boleh tidak asalkan jumlahnya tetap sebanyak delapan orang.
Ragam pertama adalah posisi penari saling berhadapan dan posisi membuat lingkaran. Artinya empat orang berdiri dalam lingkaran dan saling berhadapan dengan pasangannya yang berada pada posisi di luar lingkaran.
Dengan menjepit ujung saputangan dengan ibu jari dengan telunjuk sehingga posisi saputangan tergantung di tangan kanan masing masing. Saat musik dimulai posisi penari keadaan bersimpuh menghadap pengantin yang duduk di pelaminan, saat dentuman gendang yang pertama para penari memberi hormat kepada kedua pengantin sesaat kemudian berdiri menghadap pasangan masing-masing.
Pada ragam pertama di awal pantun yang berbunyi: SAMPAYA BUAHA SAMPAYA. Para penari memutar arah ke kanan dengan hitungan delapan dengan gaya dauble stave sehingga sampai pada hitungan delapan posisi penari sudah kembali saling berhadapan. Masuk pada ragam berikutnya kembali penari memutar arah ke kiri dengan hitungan delapan dengan gaya seperti semula sehingga pada hitungan delapan posisi penari kembali saling berhadapan.
Setelah itu penari melangkah ke kanan bagi yang berada pada lingkaran dalam, arah ke kiri bagi penari yang berada pada lingkaran luar dengan hitungan delapan. Saat dalam hitungan delapan penari membalas putarannya masing-masing, yang dalam lingkaran dalam membalikkan tubuh arah ke kanan dan yang dalam lingkaran luar membalikkan tubuh arah ke kanan juga dengan posisi saputangan tetap dipegang tangan kanan.
Pada ragam kedua penari masing masing sudah berada di tempatnya masing-masing seraya membalikkan tubuhnya sehingga posisi saling membelakang. Dengan hitungan delapan penari melangkah mundur setengah pal dengan gaya dauble stave. Saat posisi saling menyamping pada pasangannya, kembali penari membalikkan tubuhnya  dan melangkah mundur ketempat semula.
Maka masuk ragam yang ketiga kembali penari mengulangi ragam seperti ragam membuat lingkaran. Kalau tadi penari yang berada pada lingkaran dalam memutar arah ke kanan sedangkan penari dalam lingkaran luar arah ke kiri, kali ini penari yang berada pada lingkaran dalam, memutar arah ke kiri sedangkan penari dalam lingkaran luar ke kanan
Masuklah ke ragam yang keempat yaitu penari melangkah arah kedepan sambil dengan bentuk ZIKZAK, dengan hitungan delapan posisi saling menyamping dengan pasangannya sambil curi pandang penari melanjutkan melangkah arah ke depan dengan hitungan delapan sehingga sampai di tempat pasangannya masing-masing.
Masuk ragam berikutnya penari kembali membuat putaran seperti ragam dan gaya seperti ragam yang kedua dan kembali membalas putaran seperti ragam kedua juga. Setelah sampai pada posisi semula penari kembali ketempatnya masing-masing dengan hitungan seperti semula.
Diakhir pantun semua penari mengambil posisi duduk bersimpuh seraya memberi hormat kepada kedua pengantin yang duduk di pelaminan dan kembali ketempat duduknya semula

TARI PERAK-PERAK
Sejarahnya
Tari Perak-perak ini diperkirakan sudah ada pada abad ke 15 Tari perak-perak ini biasanya ditarikan oleh kedua pengantin di hadapan kedua orang tua kedua belah pihak. Tarian ini mempunyai makna sendiri bagi orang yang menarikan. Tarian ini sangat jarang ditarikan oleh orang yang tidak dalam posisi pengantin bahkan tidak boleh ditarikan kalau tidak sedang dalam pesta pernikahannya.
Dahulu tarian ini sangat digemari oleh orang yang melihatnya karena dalam tarian ini tidak ada ragam yang diharuskan terkecuali satu ragam yang harus diperagakan yaitu ragam jalan bersama sambil melangkah dauble stave. Dalam melakukan ragam ini kadang terjadi kelucuan sehingga menjadi bahan tertawaan para kerabat kedua pengantin.
Dalam hukum pelaksanaannya apabila pengantin tidak mau menarikannya maka kedua orang tua kedua belah pihak harus bisa menggantikan dengan syarat kedua pengantin harus menyulangi (menyuapi) ke dua orang tuanya tersebut dengan kue (Nasi Tuei) sebagai penghormatannya kepada kedua orang tuanya.
Ragam Tari Perak-perak
Tidak ada dalam ragam yang menjadi pegangan dalam menampilkan tari Perak-perak, yang ada hanyalah keserempakan rentak kaki dengan alunan gendang. Si penari boleh dengan leluasa dalam memperagakan tarian tersebut asalkan tidak lari rentak kaki dengan gendang 
Makna Ragam Tari Perak-perak
Makna ragam tari Perak-perak hanyalah sebuah gambaran keselarasan dan kesepakatan yang akan dicapai dalam menjalankan bahtera rumah tangga.

TARI SIKAMBANG BOTAN
Sejarahnya
Sejarah adanya tari Sikambang Botan (Tari Pedang) hampir sama dengan sejarah tari Dampeng. Berangkat dari perlombaan adu ketangkasan para jawara silat Pesisir yang diadakan Raja, maka dalam adu ketangkasan ini ditingkatkan pada taraf tata cara penggunaan senjata dalam kegiatan peraga silat etnis Pesisir.
Kalau dalam adu ketangkasan dalam tari Adok tanpa mempergunakan senjata, tetapi kali ini Raja mencoba membuat tata cara yang sama tetapi dalam kegiatan ini para jawara bebas mempergunakan senjata seperti pedang, golok, dan pisau, maka terciptalah sebuah peraga yang pada akhirnya menjadi sebuah tarian sebagai bentuk keragaman pada tarian etnis Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga. Pada waktu itu dalam pelaksanaannya, pada awal peraga para jawara hanya mengandalkan tangan kosong (Tako), tetapi pada saat tertentu para jawara yang sedang dalam adu ketangkasan harus secepat mungkin menyambar pedang yang sengaja di tancapkan pada sebuah kelapa muda yang berada di sampingnya masing-masing.
Seakan dalam kegiatan tersebut biasanya kecepatan hampir berimbang sehingga dalam kegiatan ini tidak ada yang kalah. Tetapi tidak tertutup kemungkinan salah satu bisa terlena dikarenakan mendengarkan lagu yang sengaja dibuat untuk mengiringi kegiatan lomba adu ketangkasan ini.
Nama dan Ragam Yang Ada Pada Tari Sikambang Botan (Pedang)
Dalam tarian Sikambang Botan (Tari Pedang) terdapat beberapa nama ragam walau nama ini juga terdapat pula pada tarian lainnya. Untuk lebih mengetahui tarian ini mari kita simak berikut ini :
Pasangan penari terdiri dua orang laki-laki berpakaian silat yang berwarna serba hitam boleh juga pakai warna lain dan memakai peci hitam, boleh juga pakai selempang kepala (deta). Dalam pembukaannya pasangan penari duduk bersila menghadap pada kedua pengantin yang duduk di pelaminan. Kalau dahulu harus pula menghadap ke arah Raja dan Ratu yang duduk di kursi atau singgasana.
Musik dimulai dengan gesekan Biola diiringi dengan gendang tapik, saat dentuman pertama pasangan penari memberi hormat kepada kedua pengantin atau Raja. Tarian ini tidak memakai selendang atau saputangan. Seiring dengan dentuman pertama kedua pasangan penari dengan serentak menjulurkan kedua belah tangan arah ke depan dengan mengikuti alunan lagu tangan sebelah kanan menyilang.
Gerakan ini bernama ALANG BAKAJA. Seraya mengayun arah ke belakang dan disini tidak ada hitungan. Hanya saja saat dipenghujung sebutan pantun bait pertama tangan yang tadi mengayun ke belakang sudah kembali ke posisi semula, dan pada waktu lagu memasuki bait kedua, kembali pasangan serentak mengulangi gerakan yang pertama dan secara perlahan berdiri setengah sehingga posisi kaki seperti memasang kuda-kuda (Sipekok)
Setelah lagu memasuki bait ketiga pasangan penari serentak membalikkan badan arah yang berlawanan. Gerakan ini bernama PUYUH BALIK. Bagi pasangan yang berada di sebelah kiri membalik ke sebelah kiri dan pasangan yang berada di sebelah kanan membalik ke sebelah kanan dengan posisi tangan saling berlawanan dengan posisi kaki. Saat di penghujung pantun bait ketiga pasangan sudah saling berhadapan dan seraya mundur setengah langkah kebelakang untuk mencari selah untuk menyerang lawan.  Gerakan ini bernama KIPE PUCCUK
Apabila masing masing tidak mendapat celah untuk menyerang, masing-masing pasangan kembali membalikkan badan ke arah yang saling berlawanan dan seraya merentangkan kaki kanan masing-masing. Gerakan ini bernama BAKACAMBA. Di awal lagu pada bait pantun keempat pasangan kembali saling menyerang pantun.
Bila dalam tahap pertama ini tidak ada yang terkena serangan (maksudnya serangan dalam bayangan) maka dengan gerakan cepat pasangan berusaha saling mendahului menyambar pedang yang sudah tersedia di antara posisi masing-masing.
Bilamana salah seorang penari terlambat maka sudah barang tentu akan mendapat serangan dengan sabetan pedang. Tetapi apa bila pasangan tersebut bisa dengan sigap menghindar maka akan terhindar dari serangan pedang.
Untuk serunya tarian ini sangat tergantung kepada keseragaman lagu dengan suara musik pengiring. Apa bila suara lagu seiring dengan musik maka pasangan penari akan lebih bersemangat manarikan tarian ini. Kalau sudah demikian maka terlihatlah keindahan pada tarian ini.
Kalah ataupun menang dalam adu kecepatan dan ketangkasan yang di rangkai dalam tarian ini terlihat dalam serangan bayangan hanya yang mahir tarian inilah yang dapat tahu siapa yang kalah siapa yang menang. Diakhir dari tarian ini pasangan kembali memberi hormat kepada kedua pengantin. 

TARI ANAK

Tari Anak

 
Sejarahnya
Menurut penuturan para orang tua yang telah turun temurun tepatnya pada 1887 diadakanlah pertandingan adu ketangkasan para jawara seni silat di daerah Pesisir Tapanuli Tengah oleh Raja yang jadi pemimpin pada saat itu untuk menyalurkan hobi dan bakat para jawara untuk menghindari terjadinya saling arogansi di antara para jawara.
Setiap pelosok daerah Pesisir berdatangan untuk dekadar menambah pengalaman, bahkan animo masyarakatpun sangat tinggi sehingga tidak mengherankan banyaknya penonton berdatangan untuk menyaksikan acara ini, tidak saja kaum laki-laki bahkan perempuan datang membawa anaknya yang sedang berada di gendongan juga turut menyaksikan acara ini.
Pada waktu seketika saat ronde berikutnya baru saja selesai dan musik pengiringpun sudah berhenti sejenak, salah seorang anak yang berada di gendongan ibunya menangis. Sang ibu sudah berusaha membujuk si anak agar diam dari tangisannya namun sia-sia. Melihat hal ini membuat hati nurani salah seorang jawara yang baru selesai menghampiri sang ibu yang sedang berusaha membujuk si  anak.
Dengan penuh keramahan sang jawara mencoba mengambil si anak dari pangkuan ibunya dan membawa ke atas pentas dan memerintahkan agar musik kembali ditabuh. Pada saat musik dimainkan kembali, sang jawara menarikan si anak dalam gendongannya dengan penuh kasih sayang melangkah ke sana ke mari dengan gaya yang lemah lembut gerakan yang begitu indah sehingga membuat si anak berhenti dari tangisannya dan terlelap di gendongan sang jawara.
Melihat yang demikian seluruh penonton bersorak menyaksikan kenyataan ini dan seraya sang jawara menyerahkan si anak kembali kepangkuan ibunya. Oleh keindahan gerak langkah yang diperbuat sang jawara terciptalah sebuah tarian yang sampai sekarang tarian tersebut bernama tari anak. Inilah sekelumit sejarah tari anak yang menjadi sebuah tarian khas Pesisir Kota Sibolga dan tidak ditemukan tarian yang sama pada etnis lain di Sumatera Utara bahkan di Nusantara.
Perlu juga dijelaskan bahwa tari anak ini mempunyai kaitan dengan tari payung yang diiringi dengan lagu Pulou Pinang. Kalau dalam tari payung diumpamakan seorang istri ditinggal suami dalam keadaan hamil dan pergi merantau ke negeri orang untuk mencari nafkah demi anak dan istri, sekarang anak tersebut sudah lahir dan sedang keadaan sakit bersamaan dengan kedatangan ayahnya dari rantau maka si anakpun dibawa berobat ke Tabib 
Untuk menceritakan hal anak yang sakit ini digambarkanlah dengan sebuah tarian yang dikenal dengan nama tari anak.
Mengetahui bagaimana tata cara menarikan tari anak ini kami mencoba menguraikannya. Pertama anak boneka yang sudah dibedung dengan kain panjang dibaringkan di tengah ruangan di depan pelaminan. Di sebelah kanan bayi diletakkan geleta sedangkan sebelah kiri bayi sebuah keranjang kecil. Bayi dibaringkan menghadap arah pengantin yang sedang duduk di pelaminan.
Pasangan pria duduk bersimpuh di sebelah kanan bayi, pasangan wanita duduk bersimpuh di sebelah kiri bayi. Saat musik mulai mengalun pada saat dentuman gendang pertama terdengar pasangan penari memberi hormat kepada kedua pengantin yang duduk di pelaminan.
Setelah memberi hormat pasangan penari berdiri saling berhadapan dan seraya meletakkan selendang di atas bahunya masing -masing. Saat pantun pada bait pertama dalam lagu diperdengarkan, masing-masing pasangan melangkahkan kaki kanan  ke depan sehingga posisi kaki saling bersilang dan saling mengibaskan selendang kekiri dan ke kanan dengan hitungan satu sampai empat, masuk hitungan kelima sampai hitungan de lapan masing-masing pasangan melangkahkan kaki kiri kedepan dengan posisi bersilang dan mengibaskan selendang seperti semula.
Saat kembali pada hitungan pertama sampai keempat pasangan melangkahkan kaki kiri ke depan dengan gaya selendang seperti semula tetapi saat hitungan empat pasangan sudah keadaan bersimpuh dan merundukkan badan menghadap anak, sambil membelaikan selendangnya kepada sang anak. Cara ini melambangkan kasih sayang seorang ibu dan bapak kepada anaknya. Saat membelaikan selendang itu sudah masuk pada hitungan kelima sampai delapan.
Masuk hitungan pertama sampai  kelima pasangan penari dengan perlahan kembali berdiri, saat posisi berdiri dari hitungan lima sampai delapan pasangan melangkah dengan gaya Dauble stev menuju tempat pasangannya (Tukar Tempat).
Masuk keragam kedua, pasangan kembali melakukan seperti ragam pertama sehingga pada posisi sama-sama duduk bersimpuh dan merunduk pada hitungan lima sampai delapan pasangan wanita tetap dengan posisi sedang membelai anak tetapi pasangan pria berdiri melangkah mengitari pasangan wanita sampai pada posisi di belakang pasangan wanita, pasangan pria membelitkan selendang yang ada padanya ke kepala pasangan wanita, seraya bergerak ke posisi saling berhadapan dan mengambil anak yang sedang berbaring seraya sama-sama bergerak berdiri.
Setelah posisi dalam keadaan berdiri, pasangan pria menarikan si anak sejenak dan diiringi pasangan wanita seolah saling berebutan dengan langkah dauble stave dengan memutar sekali putaran.
Setelah itu pasangan penari berhenti di pertengahan dan seraya pasangan wanita menadahkan selendang seolah meminta si anak kepada pasangannya. Seiring dengan itu pula pasangan pria memberikan si anak, tetapi posisi keduanya seolah saling memegang si anak dan sama mengayunkan si anak ke kanan dan ke kiri dengan hitungan satu sampai empat pasangan masing-masing membalikkan badan saling berlawanan arah sampai posisi kembali saling berhadapan, setelah itu kembali pasangan saling mengayunkan si anak ke kanan dan ke kiri dari hitungan lima sampai delapan kembali pasangan membalikkan tubuh saling berlawanan ke arah semula dan pasangan pria menyerahkan si anak kepada ibunya, seraya mengambil geleta dan keranjang kecil yang ada di tempat si anak berbaring tadi.
Setelah posisi dalam keadaan seperti seiring, pasangan penari melangkah bersama dengan langkah dauble stave menuju arah kedua pengantin, setelah sampai pada posisi berhadapan pasangan penari menyerahkan anak kepada pengantin laki-laki untuk diobati dari sakit yang dideritanya.
Dengan gaya seperti seorang tabib pengantin pria berpura-pura mengobati si anak setelah itu diberikan kembali kepada pasangan penari dan pasangan penari kembali duduk di sebelah pelaminan dan tarianpun selesai.   

TARI TRADISIONAL PESISIR SIBOLGA ( PART I )

Menurut Prayitno (1990:36) “Tari tradisional adalah semua tarian yang telah mengalami perjalanan sejarah panjang dan selalu bertumpu pada pola-pola tradisi yang telah ada.

Tari Dampeng adalah termasuk ke dalam tarian tradisional yang berfungsi sebagai tari adat. (Curt Sachs) mengatakan bahwa ” Tari adalah gerak yang ritmis”, definisi lain mengatakan ” Tari adalah keteraturan bentuk gerak tubuh yang ritmis didalam satu ruangan ” (Corrie Hartong).

Seni teri merupakan salah satu cabang seni yang bersipat universal, yang artinya, seni tari dapat dilakukan dan dimiliki seluruh manusia di dunia. Seni tari adalah salah satu budaya manusia, yang diungkapkan melalui gerak-gerak yang ritmis dan indah. Materi pokok tari hanyalah gerakan-gerakan dibagian tubuh manusia yang telah dibentuk Curt Sachs, Sudarsoeno (1979 : 23) Mengatakan tari adalah gerak yang ritmis. Definisi lain mengatakan” Tari adalah keteraturan bentuk gerak tubuh yang ritmis di dalam satu ruangan, (Corrie Hartomg dalam buku Sudarsoeno 1979 : 23)  ” Tari adalah gerakan-gerakan dari seluruh bagaian tubuh manusia selaras dengan irama musik serta mempunyai maksud tertentu” (Suryodiningrat). ”Tari adalah ungkapan jiwa yang dieksperesikan dengan mengunakan gerak sebagai media dan tubuh sebagai alat ” (Jose Rizal Firgaus) ” Tari adalah gerakan-gerakan luar yang ritmis dan lama kelamaan nampak mengarah kepada bentuk-bentuk tertentu” (Komala Devi Chattopadyaya). ” Tari adalah aksperesi subjektif yang diberi bentuk objektif ” ( La Meri). ” Substansi tari adalah gerak (Jhon Martin) ”Bentuk yang diungkapkan manusia untuk menikmati dengan rasa” (Susane K. Lager).

Tari merupakan kumpulan gerak tubuh yang terarah secara ritmis yang dapat dieksperesikan kepada sebuah seni yang mengandalkan tubuh selaku pelaku utama dalam mengarahkan semua gerakan. Gerak dan ritmis merupakan unsur-unsur yang sangat penting dan saling terkait antara gerakan yang satu dengan gerakan lainnya, sehingga kumpulan gerakan yang indah menciptakan sebuah tari.

Gerak merupakan unsur dasar, sedangkan ritme adalah dasarnya. Dengan kata lain dapat pula disebut gerak sebagai unsur pertama dan ritme sebagai unsur kedua, menjalin makna dan rasa sebagai ukuran nilai-nilai dalam sebuah tari.

Dari beberapa pengertian diatas bahwa tarian itu mempunyai ritme, ruang dan waktu. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa tarian itu bermedia gerak yang ditimbulkan oleh tubuh manusia yang menyatu dalam ruang dan dalam waktu.

TARI SAPUTANGAN (BUNGKUS)

Tari Sapu Tangan

Tari saputangan ini menggambarkan bagaimana kisah dan cara perkenalan sepasang muda mudi pada zaman dahulu di daerah Pesisir. Kejadiannya bermula dari per­kenalan sepasang muda-mudi pada saat para nelayan pulang dari menangkap ikan di pantai Barat Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga.

Pada waktu itu, tidak saja para orang tua yang datang kepantai untuk sekadar membeli ikan tetapi juga para muda-mudi ikut dengan kebiasaan ini. Dari tata cara perkenalan yang mereka lakukan yang didasari adat istiadat, terlukislah sebuah tata cara yang diperagakan dalam tarian yang bernama Tari Saputangan. Dalam bahasa tampilan dari ragam pertama sampai ragam terakhir sangat jelas terlihat bagai mana tata cara perkenalan muda mudi yang selalu menjunjung tinggi adat kesopanan dan kehormatan sehingga tidak menyalahi adat itu sendiri.

Bentuk penyajian

Tari merupakan salah satu cabang kesenian yang didalamya terdapat unsur penunjang untuk mengugkapkan akspresi tubuh manusia. Seperti yang diuraikan oleh Hermin (1980 : 9) yang mengkaji perwujudan seni merupakan salah satu di antaranya dan ditopang oleh berbagai elemen yaitu : gerak, pola lantai, tata rias, tata busana dan properti serta tempat dan waktu pementasan.

Pada awalnya kita ketahui cabang seni yang paling tua adalah seni tari yang sangat erat hubungannya dengan segi kehidupan manusia. Tari pada masa manusia primitif memiliki ciri khas yang merupakan media untuk pemujaan dan penyembahan pada masa nenek moyang dan sesuai dengan keyakinan mereka.

Menurut Soedarsono dan Rahayu (2000 : 27) penyajian tari dapat dibagi tiga yaitu, 1 Tari tunggal, 2. Tari Berpasangan, 3. Tari kelompok. Tari tunggal adalah tari yang ditarikan seorang penari dan mempunyai gerak-gerak dasar yang sagat sulit dan komposisi yang banyak variasinya, juga gerak-gerak yang terkecilpun banyak variasinya. Tari berpasangan adalah tari yang jumlah penarinya terdiri dari dua orang penari secara bersama-sama menarikan tari tersebut.
Kalau tarian ini ditarikan salah seorang saja maka makna tarian akan berkurang ataupun malah kabur sama sekali. Sedangkan tari kelompok ditarikan lebih dari dua orang penari secara bersama-sama. Umumnya tarian kelompok ini mengandalkan keserempakan walaupun desainnya sederhana.
Fungsi Tari
Soedarsono (1976 : 57) menyebutkan bahwa tari-tarian Indonesia dapat dibagi menjadi tiga kelompok, yaitu: Tari Upacara, Tari pergaulan, Tari pertunjukan
Tari Upacara yaitu tari yang berfungsi sebagai sarana upacara  Agama dan adat yang banyak terdapat di daerah – daerah yang masih bertradisi kuat   Tari pergaulan (tari bergembira) yaitu tari yang berfungsi sebagai sarana untuk mengungkapkan rasa gembira atau untuk pergaulan dan biasanya antara pria dan wanita.
Tari pertunjukan (tari teaterial) yaitu tari yang garapanya khusus untuk dapat dipertunjukan (performing art) yang antinya setelah pertunjukan selesai diharapkan untuk memperoleh tanggapan dari penonton.
Nilai Astetika
Kualitas kedalam rasa sangat menentukan dalam menilai karya seni. Hal ini dapat dipahami dalam penilaian karya seni yang sifatnya sangat relatif dan hasilnya berbeda-beda pada masing-masing individu. Jakop mengemukakan masalah nilai seni (2000 : 157) bahwa : “Karya seni tetap harus mengandung keindahan dalam pengertian menyenangkan indrawi dan menggembirakan bathin, hanya saja dalam karya seni masih ditambah dengan penyampaian makna atau menyampaikan sesuatu. Dan aspek sesuatu dari isi seni dapat menyebabkan lahirnya perbedaan mengenai indah tidak indahnya karya seni ”
Nilai astetika ini dapat ditemukan pada orang yang mempunyai pengalaman mengenai ujud bermakna dalam suatu benda atau hanya seni dengan getaran atau rangsangan keindahan. Kegiatan estetika dalam berbagai bidang kehidupan membentuk kebudayaan di samping kegiatan lain sebagai unsur kebudayaan dalam masyarakat.
Hal ini sesuai dengan yang dikemukakan oleh B. Sirait (1995 : 61): “Nilai estetka adalah hubungan logis dan kebenaran antologis (bentuk bermakna dan berharga)”. Tarian adat Pesisir bagi masyarakat pendukungnya merupakan tari yang mempuyai makna dalam upacara adat pernikahan sehingga semua tarian sangat berharga dalam mendukung suatu upacara adat yang mereka junjung tinggi.
Kerangka Konsep
    Konsep merupakan gejala yang paling penting dalam penelitian yang digunakan sebagai alat untuk menggambarkan fenomena dengan adanya penjabaran masalah dengan kerangka teoritisnya. Konsep diartikan sebagai generalisasi dari kelompok penomena tertentu sehingga dapat menggambarkan gejala yang sama.
Tarian adat Pesisir menurut konsep masyarakat Pesisir Tapanuli Tengah adalah bentuk silat yang berawal dari dasar ragam berbagai silat yang ada pada masyarakat Pesisir. Seluruh tarian adat Pesisir asalnya dibawakan oleh dua orang laki-laki, tetapi dengan perubahan waktu sekarang seluruh tarian ini dapat dibawakan oleh sepasang penari laki-laki dan perempuan. Sesuai dengan landasan teoritis yang diuraikan di atas, seluruh tarian adat Pesisir ini merupakan menyeluruh dari berbagai aspek yang melingkupinya. Salah satu aspek yang dominan adalah bahwa tarian adat etnis Pesisir merupakan bentuk pola budaya dari masyarakat Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga. Sebagai pola budaya yang tumbuh dan berkembang di tengah masyarakat, ia dapat dikaji dari bentuk penyajian dan nilai estetikanya.
Dalam hal ini yang berperan tentu ilmu tari dan estetika yang pada akhirnya dapat menjelaskan secara rinci bagaimana sebenarnya bentuk penyajian seluruh tarian adat yang ada pada masyarakat Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga.
Hal ini akan dipaparkan berikut ini dalam seluruh tarian sejak dari tarian Sapu tangan sampai pada tarain Galombang duo baleh, yang  dimulai dari tarian sapu tangan seperti di bawah ni :
Ragam pertama adalah : masing-masing penari melangkah dengan daubel steve memutar arah ke kanan dengan hitungan delapan hingga sampai ketempat semula dan terlihat menundukkan kepala yang mengesankan malu-malu. Sesudah itu masing-masing penari melangkah memutar arah ke kiri dengan hitungan yang sama tetapi saat sampai ke tempat posisinya saling membelakang.
Adapun makna ragam ini tergambar bagaimana sejak tatapan pertama sudah menggambarkan betapa pada zaman dahulu muda-mudi di daerah Pesisir mengesankan malu-malu sehingga tidak ada tegur sapa yang ada hanya memancing perhatian masing masing pasangan agar bisa saling mengenal.
Ragam kedua, pasangan penari masing-masing mundur setengah jagak dari masing-masing penari dengan hitungan delapan, sesampainya di tengah jarak penari dengan posisi mundur masing-masing memutar arah ke kanan dengan hitungan delapan hingga sampai ke tempat semula, Ragam ini dinamakan MUNDUR. Ragam berikutnya penari kempali memutar ke kanan dan ke kiri dengan hitungan semula tetapi kali ini saat putaran terakhir posisi masing-masing berhadapan. Dalam ragam ini juga terkesan malu-malu walau sudah saling mengenal wajah masing-masing pasangan
Ragam ke tiga, penari melangkah dengan cara yang semula maju kedepan dengan bentuk zikzak setengan pal dengan hitungan delapan yang pada akhirnya posisi penari saling berhadapan sejenak kemudian dengan dengan melangkah sambil curi pandang melanjutkan langkah ketempat pasangan masing-masing penari dengan hitungan delapan hingga sampai di tempat pasangan masing-masing.
Pada posisi di tempat pasangannya penari kembali memutar arah ke kanan masing-masing dengan hitungan delapan dan arah ke kiri dengan hitungan yang sama. Setelah itu pasangan penari kembali melangkah ke depan dengan hitungan delapan dengan gaya yang sama sampai pada hitungan delapan maka posisi penari dudah berada di tempat semula. Ragam ini bernama ragam tuakar tempat (BATUKKA TAMPEK)
Dalam ragam ini antara pasangan terkesan sudah mulai terjadi komunikasi. Terbukti antara pasangan sudah saling mendatangi tempat (rumah) masing masing pasangan.
Ragam keempat, pasangan penari tidak lagi memutar ke kiri dan ke kanan tetapi sangsung melangkah arah ke depan dengan gaya zikzak dengan hitungan yang sama sehingga sampai pada posisi berhadapan, seraya mensejajarkan saputangan pasangan penari melangkah bagi laki-laki arah ke kanan bagi perempuan arah ke kiri dengan hitungan delapan. Setelah sampai pada batasan hitungan, masing-masing penari me langkah ke arah semula dengan hitungan delapan, setelah sampai pada batas hitungan pasangan penari kembali ke tempat semula dengan arah masing-masing ke kanan. Ragam ini bernama SEIRING SEJALAN.
Dalam ragam ini antara pasangan sudah terjadi komunikasi yang baik. Sehingga pasangan ini sudah bisa jalan bersama.
Ragam kelima, pasangan penari kembali melangkah denganhitungan yang sama ke arah depan dengan gaya zikzak sehingga pada ujung hitungan delapan posisi penari saling berhadapan dan dengan tangan kanan  masing-masing memegang saputangan dengan gaya menyilangkan tangan kanan arah ke bawah dan tangan kiri arah ke atas masing-masing melangkah memutar dengan posisi saling bersilang badan dengan hitungan delapan. Setelah di penghujung hitungan pasangan memutar arah saling berlawanan dengan hitungan yang sama sehingga dipenghujung hitungan pasangan kembali ke tempat masing-masing, Ragam ini bernama MENYILANG SAPUTANGAN.
Ragam ini mempunyai arti bahwa pasangan muda mudi sudah saling seiya sekata.
Ragam ke enam, pasangan penari kembali melangkah ke depan dengan hitungan yang sama dengan gaya zikzak sehingga pada posisi berhadapan penari memegang saputangan dengan tangan kanan seraya menggantung sejajar dengan bahu masing masing, dengan hitungan delapan pasangan melangkah saling bersilang badan berputar di tengah arah kanan masing-masing, pada penghujung hitungan penari  kembali memutar dengan arah ke kiri dengan hitungan yang sama, pada penghujung hitungan penari kembali ke tempat masing-masing. Dalam ragam ini terlukis pasangan muda-mudi sudah saling mempercayai.
Ragam ketujuh, pasangan penari kembali melangkah arah ke kanan masing masing dengan posisi membuat lingkaran lonjong dengan hitungan delapan setengah lingkaran dan hitungan delapan setengah lonjongan sehingga posisi seperti orang yang saling kejar. Ragam ini bernama KEJAR-KEJARAN. Dalam ragam ini pasangan muda mudi terkesan sudah saling seia sekata seiring dan setujuan.
Ragam yang ke delapan. Dalam ragam ini pasangan penari melangkah kedepan dengan gaya zikzak dengan hitungan delapan, dipenghujung hitungan pasangan penari menyilangkan saputangan masing-masing sehingga saputang terlihat saling menyilang setelah itu pasangan penari kembali memutar ditengah arah kanan masing-masing dengan hitungan delapan dan di penghujung hitungan pasangan penari memutar arah ke kiri masing masing dan di penghujung hitungan pasangan kembali ke tempat masing-masing. Ragam ini bernama ragam MENGIKAT SAPUTANGAN. Dalam ragam ini tersirat pasangan muda-mudi etnis Pesisir sudah mengikat janji untuk bersama mengharungi bahtera rumah tangga.
Inilah sekelumit tata cara pelaksanaan tari saputangan dan hubungan arti dari tahapan tari ini dengan tata cara perkenalan muda-mudi Pesisir pada jaman dahulu. Yang lebih jauh dari itu nian pembaca khususnya muda-mudi dapat mempelajari tarian ini sehingga tarian ini tidak punah begitu saja
TARI PAYUNG

Tari payung

Sejarahnya
Tari Payung salah satu tarian adat yang ditarikan pada setiap
perhelatan budaya dalam pelaksanaan pesta adat pernikahan pada etnis Pesisir Tapanuli Tengah Sibolga. Keberadaan tari payung ini diperkirakan sudah ada sejak abat  kesepuluh. Tari yang diiringi oleh lagu Pulau Pinang ini mempunyai sejarah tersendiri bagi etnis Pesisir karena menggambarkan betapa kegetiran hidup para nelayan di pesisir pantai.
Keberadaan tarian ini berangkat dari rasa tanggung jawab seorang suami kepada istri demi mencari kehidupan dalam menjalani bahtera hidup berumah tangga. Tari Payung ini sendiri mempunyai kaitan dengan tari Saputangan yang telah kita ceritakan diatas. Kalau dalam makna tarian saputangan menceritakan bagaimana tata cara perkenalan muda-mudi sehingga pasangan tadi melangsungkan pernikahan. Sekarang pasangan tadi telah resmi menikah maka dalam tarian  payung ini menggambarkan demi sebuah tanggung jawab sang suami terpaksa meninggalkan istri dalam keadaan hamil untuk pergi mencari nafkah kenegeri orang.
Suatu pagi suami berpamitan kepada istri untuk pergi berlayar merantau yang belum tentu kembali dalam seminggu atau sebulan nun jauh ke seberang lautan. Sang istri mengatarkan suami sampai ke pinggir pantai, sesaat dipinggir pantai suami menasihati istri yang akan di tinggalkan dengan sebuah pantun seperti pantun di bawah ini.
Untuk lebih mengetahui makna yang tersirat dalam tarian ini kita baca dan simaklah beberapa bait pantun yang ada dalam lagu yang mengiringi tarian ini :
KOK BALAI KAPULAU PINANG
AMBIK ALUAN SITIMUR LAUIK
KOK BALAI HATI TAK SANANG
AI MATO SAPANJANG LAUIK
Arti dari pantun ini adalah suami mengatakan rasa duka yang mendalam bagaimana pilunya berpisah dengan istri yang beberapa bulan baru dinikahi dalam nasihat yang diiringi deraian air mata: Aku berlayar menuju Pulau pinang biarlah kuambil arah Timur Laut, dalam berlayar ini hatiku tidaklah senang batinku akan menangis sepanjang perjalanan ini.
Demi sebuah kasih sayang selaku istri yang baru dinikinya sang isri menyampaikan rasa gelisahan dan kegundahan hati atas kepergian suami membalas pantun tadi seperti pantun dibawah ini :
PULAU PINANG AINYO DAREH
HANYUTLAH BATANG LINTANG BULINTANG

PULAU PINANG BUMINYO KAREH
BANYAK NAK DAGANG PULANG BARUTANG.
Dalam pantun ini terlukis sebuah arti rasa ketakutan sang istri akan keberadaan suami di rantau orang. Istri takut kalau-kalau sang suami akan melupakan istri karena tergoda oleh kecantikan wanita lain di perantauan. Sudah menjadi kebiasaan para perantau dari daerah Pesisir, apa bila sampai dirantau orang siperantau akan mencari induk semang atau orang tua angkat, seperti pepatah dibawah ini “ Ditinggalkan orang tua di kampung berusahalah mencari orang tua dirantau orang”.
Sudah pula kebiasaan pada zaman dahulu apabila ada orang yang datang ke rumah kita dan menganggap kita sebagai orang tuanya kebanyakan anak tersebut lama-lama akan menjadi menantu kita, apalagi si perantau tadi tidak sanggup membanyar makan yang dimakan selama tinggal dirumah kita.
Inilah yang terbayang pada istri yang ditinggal pergi oleh suaminya yang pergi merantau. Rasa takut selalu membayangi ke hidupannya sehari hari. Mengapa dalam pantun ini tertulis kalimat KAPUAU PINANG, perlu kami jelaskan bahwa satu-satunya pulau tujuan untuk perantauan adalah Pulau Pinang Malaysia karena pada zaman dahulu pulau tersebut sangat ramai didatangi oleh perantau dengan jalan berlayar dengan pera
Tata Cara Menarikan Tari Payung
      Sepasang penari dengan posisi duduk bersimpuh menghadap kepada ke dua pengantin. Setelah suara musik dimulai saat dentuman gendang pertama si penari memberi hormat kepada kedua pengantin (kalau dahulu kepada raja) seraya berdiri diawal pantun penari melangkah kesamping kanan dengan membuat lingkaran dengan langkah dauble steve dengan hitungan delapan.
Pada akhir hitungan atau saat berada pada posisi semula, penari langsung membalas dengan membuat seperti semula tetapi arah ke kiri dengan hitungan yang sama. Diakhir hitungan atau saat berada pada posisi semula, penari melangkahlah maju membuat lingkaran tetapi arah ke depan dengan hitungan delapan. Setelah kembali keposisi semula, penari laki-laki yang memegang payung memindahkan payung dari tangan kanan ke tangan kiri sambil maju setengah pal mendekati pasangannya dengan hitungan delapan seraya tangan kanan dijulurkan ke depan dengan gaya seolah sedang memetik bunga dengan hitungan.
Pada akhir hitungan delapan pasangan laki-laki memutar ke kanan kembali ke tempat semula. Sesampainya di tempat pasangan laki-laki kembali membuat lingkaran ke depan seolah mau memayungi pasangannya dengan hitungan delapan setelah itu pasangan laki-laki kembali ke tempat seraya mengambil posisi berhadapan pasangan laki-laki maju sambil memutar badan seraya memayungi pasangannya yang sedang melentikkan badannya.
Ini tata cara yang dilakukan oleh pasangan laki-laki. Bagi pasangan penari perempuan tidak sama dengan tata cara yang dilakukan oleh pasangan penari laki-laki. Bagaimana tata cara yang dilakukan oleh penari perempuan? Ikuti cara berikut ini :
Saat pasangan laki-laki tadi memutar arah ke kanan, pasangan perempuan melangkah dengan gaya kaki kanan menyilang dan tangan mengibaskan selendang yang dibahunya dengan hitungan empat. Tangannya mengibaskan selendang, memasuki hitungan kelima pasangan perempuan melangkahkan kaki kiri sembari memutar badan mengikuti arah kaki, dengan ditungan yang sama kembali kaki kanan dilangkahkan dengan gaya menyilang dengan hitungan empat.
Pada hitungan kelima kaki tidak lagi dilangkahkan cukup dengan membalikkan badan arah ke kiri dengan hitungan empat. Pada waktu hitungan kelima kembali kaki kanan dilangkahkan kedepan setelah pada hitungan ke lima, kembali kaki kiri dilangkahkan kedepan dengan hitungan empat. Pada hitungan kelima kaki tidak dilangkahkan tetapi cukup dengan membalikkan badan arah kekanan setelah hitungan delapan kembali kaki kiri dilangkahkan dengan hitungan empat.
Tepat pada hitungan kelima, kembali kaki kanan dilangkahkan saat posisi hitungan ke delapan, kaki kanan dilangkahkan tetapi tidak agi gaya menyilang tetapi dengan gaya melangkah biasa dengan hitungan satu saat hitungan dua kaki kiri dilangkahkan seraya membalikkan badan lalu melentikkan tubuh arah ke belakang dengan hitungan tiga dan empat.
   Demikianlah seterusnya sehingga posisi berada di tempat pasangannya masing-masing sampai berada pada tempatnya semula.